Le « monophysisme ecclésial », le « provincialisme ecclésial » et l’ecclésiologie eucharistique

Résumé : L’article étudie le contenu et l’actualité de trois lettres, reproduites en annexe, que N. Afanassieff et C. Dumont échangèrent à la suite du discours académique prononcé le 27 mars 1949 par le théologien orthodoxe à l’Institut Saint-Serge.Une brève présentation de cette correspondance est suivie d’une analyse de la réaction de ce dernier à l’accusation portée par son interlocuteur catholique d’avoir penché vers une ecclésiologie monophysite et vers une spiritualisation de la vie ecclésiale. Puis, tout en montrant les limites de sa conception du pouvoir dans l’Église, qui le conduit à tort à opposer le droit et la grâce, il reconnaît qu’Afanassieff a bien vu l’importance d’une ecclésiologie eucharistique pour surmonter le danger persistant du monophysisme ecclésial et répondre aux défis posés par le développement de la diaspora orthodoxe.

Abstract : This article examines the content and relevance of three letters, transcribed in an annex, that N. Afanassieff and C. Dumont exchanged following an academic speech that the orthodox theologian from the Institut Saint Serge delivered on March 27th 1949. A succinct presentation of this correspondance precedes an analysis of Afanassieff’s reaction to the accusation directed by his catholic interlocutor of privileging a monophysite ecclesiology and a spiritualization of ecclesial life. While outlining the limits of Afanassieff’s conception of power in the Church that leads him to oppose right to grace, Dumont then recognizes that Afanassieff has indeed understood the significance of an eucharistic ecclesiology in order to overcome the persistant threat of ecclesial monophysism and address the challenges that the orthodox diaspora presents.

Raisons théologiques, historiques et culturelles des mouvements anti-œcuméniques dans l’orthodoxie

Résumé : Tout en reconnaissant l’engagement de l’Église orthodoxe dans le mouvement œcuménique, l’auteur rappelle les oppositions qui se sont aussi manifestées en son sein et cherche à en comprendre les causes. Après avoir montré l’ambivalence de cet engagement, marqué en fait par une théologie du « retour » à l’Orthodoxie des autres Églises, il en voit l’origine dans les défaites successives de son universalisme avec les schismes des V^e et XI^e s. et la chute de l’Empire byzantin, qui contribuèrent à façonner une identité religieuse défensive, se manifestant par un anti-occidentalisme et plus profondément par une peur de la modernité. Il souligne à cet égard l’ambiguïté du « retour aux Pères » et dénonce l’influence croissante du milieu monastique, pour conclure par un appel au dialogue.

Abstract : While recognizing the involvement of the Orthodox Church in the ecumenical movement, the author highlights the conflicts that have emerged within it, and aims to understand their rationale. After underlining the ambivalence of this involvement, inflected with a theology of « return » to the Orthodoxy of other Churches, he traces its origin to the repeated defeats of its universalism with the Schisms of the Vth and XIth centuries and the fall of the byzantine Empire that contributed to the construction of a defensive religious identity, illustrated through an anti-Western spirit and a more engrained fear of modernity. He underscores the ambiguity of the « return to the Fathers » and decries the growing influence of the monastic milieu and concludes with an appeal for dialogue.

L’Église copte à la lumière de la Révolution égyptienne de 2011

Résumé : Après avoir rappelé la diversité des situations des membres de la communauté copte d’Égypte, l’auteur dresse un tableau de l’Église copte orthodoxe et de son renouveau sous les papes Cyrille VI et Shenouda III, puis elle montre comment elle tendait à devenir moins monolitique, notamment sous l’influence d’une importante diaspora, de fortes personnalités comme Matta al-Maskîn et de l’essor du protestantisme, avant d’analyser les conséquences de la Révolution de 2011-2013 et finalement de présenter les défis oecuméniques auxquels elle doit faire face, sous la conduite du pape Tawadros, dans une conjoncture socio-politique profondément transformée.

Abstract : After calling to mind the wide-ranging positions of the members of Egypt’s Coptic community, the author paints a picture of the Coptic Orthodox Church and its renewal under the popes Cyril VI and Shenouda III, then shows the ways in which it was becoming less monolithical thanks especially to the influence of a significant diaspora, and to strong personnalities such as Matta al-Maskîn as well as the rise of Protestantism, before analyzing the consequences of the 2011-2013 revolution and finally presenting the ecumenical challenges it faces today under the direction of Pope Tawadros, in a dramatically altered socio-political conjecture.

Le dialogue luthérien – orthodoxe de 2004 à 2014

Résumé : Complétant ses analyses antérieures, l’auteur présente le travail de plusieurs conversations luthéro-orthodoxes (au niveau mondial, en Finlande, en Allemagne et en Europe), puis il propose quelques remarques concernant l’avenir de ce dialogue, opposant la radicalité de la critique du libéralisme occidental par le patriarcat de Moscou et la nécessité pour les théologiens de conjuguer modernité et tradition, avant de faire état de quelques études importantes publiées récemment sur ces conversations.

Abstract : Building on and further developing his previous analyses, the author details the progress of several lutheran-orthodox conversations (on a global level, in Finland, Germany and in Europe), and articulates a number of observations regarding the future of this dialogue, opposing the Patriarchate of Moscow’s radical criticism of western liberalism to the need for theologians to combine modernity and tradition before outlining several crucial studies devoted to these conversations.

L’intégration des Églises de tradition syriaque dans le dialogue œcuménique. L’apport de Pro Oriente

Résumé : Après avoir rappelé la différence entre les traditions syriaques orientale et occidentale, l’auteur expose la genèse d’un dialogue entre les Églises de ces deux traditions sous l’égide de la fondation Pro Oriente au début des années 1990, puis il présente les résultats des deux premières phases, consacrées aux questions christologique et sacramentaire, avant d’expliquer les raisons d’une réorientation du dialogue, par la constitution d’un Forum Syriacum consacré aux défis actuels auxquels elles sont confrontées dans des pays pluralistes.

Abstract : After calling attention to the differences between the Eastern and Western Syriac traditions, the author recounts the origin of the dialogue between the Churches of these two traditions under the auspices of the Pro Oriente foundation at the beginning of the 1990’s, then presents the results of the first two phases concerned with the christological and sacramentary questions, before explaining the reasons for the reorientation of the dialogue, through the constitution of a Syriacum Forum devoted to the challenges these Churches are facing today in pluralistic countries.