Le nouveau document social de l’Église orthodoxe : son orientation, son élaboration, son contexte et son importance – Vasilios N. MAKRIDES

Description

Résumé : Après avoir rappelé que les orthodoxes ont manifesté peu d’intérêt pour les questions sociales jusqu’à la publication de documents du patriarcat de Moscou, et en avoir exposé les justifications, l’auteur offre un aperçu du contenu de « Pour la vie du monde », puis il en éclaire l’élaboration, le contexte et l’importance en se demandant s’il témoigne d’une avancée vers un cosmopolitisme orthodoxe et conclut qu’il est plutôt un nouveau témoignage d’une différenciation continue et aux multiples facettes au sein de l’orthodoxie.

Abstract : After recalling that the Orthodox showed little interest in social issues until the publication of records of the Moscow Patriarchate, and having exposed this development’s justifications, the author offers an overview of the content of “For the life of the world”. Then he sheds light on its development, context and importance by asking whether it bears witness to a movement towards an Orthodox cosmopolitanism, and concludes that it is rather a new testimony to a continuous and multifaceted differentiation within Orthodoxy.

Auteur : Vasilios N. Makrides est professeur en sciences religieuses à la faculté de philosophie de l’Université d’Erfurt en Allemagne. Il est spécialiste du christianisme orthodoxe. Traduit de l’anglais par Istina, cet article s’inscrit dans le cadre du projet de recherche « Role(s) of the Church in the World in an Ecumenical Perspective », à l’Université d’Erfurt, financé par la Fondation Porticus, ainsi que du projet de recherche du Center for Advanced Studies in the Humanities and Social Sciences « Multiple Secularities – Beyond the West, Beyond Modernities » à l’Université de Leipzig (Allemagne).

Extrait de l’article : Il apparaît que ce document n’a pas l’intention d’être un manuel d’éthique rigide, mais plutôt une expression raisonnée des attitudes orthodoxes à l’égard de la société et du monde. Il n’offre pas de prescriptions ni de règles d’action spécifiques, mais tente plutôt de replacer des questions éthiques sur la toile de fond plus large de création d’une « éthique » ; en d’autres termes, un cadre de référence et certains idéaux et présupposés qui permettront une prise de décision flexible dans des situations concrètes. La pensée orthodoxe moderne fait souvent une distinction entre « éthos » et « éthique ». Le premier terme est considéré comme reflétant l’esprit de liberté qui a toujours caractérisé l’Orient orthodoxe, tandis que le second serait davantage lié à une formulation rationnelle systématique et à la codification de principes moraux, généralement observables dans le christianisme occidental. Après tout, cette liberté se rapporte au principe cardinal de l’oikonomia ecclésiastique qui exige miséricorde et discernement plutôt qu’un suivi méticuleux et acribique des règles (§ 21). Il met également l’accent sur chaque cas individuel qui peut être évalué en conséquence (§ 69), sans recourir à des solutions et généralisées.