Description
Éditorial
I. Jalons historiques et problématiques
Résumé : Le baptême dans l’Esprit Saint est une réalité capitale pour la vie chrétienne, mais encore trop mal comprise, en particulier dans l’Église catholique. L’article montre dans un premier temps comment le baptême dans l’Esprit suscite le don de soi et le renouveau de la vie ecclésiale, en particulier par son lien aux sacrements de l’initiation chrétienne qu’il vient revivifier. Dans un second temps, il souligne ce qui est en jeu, notamment au niveau œcuménique, dans le choix du mot « baptême » (dans l’Esprit Saint) plutôt que « effusion » (de l’Esprit Saint).
Abstract : Baptism in the Holy Spirit is a central reality of Christian life, but is still too poorly understood, particularly in the Catholic Church. Firstly, this article shows how baptism in the Spirit generates self-giving and renewal of ecclesial life, especially through its relationship to the sacraments of Christian initiation which it revives. Secondly, we will highlight the current challenges, especially at an ecumenical level, regarding the choice of the word ‟baptism” (in the Holy Spirit) rather than ‟outpouring” (of the Holy Spirit).
Mary Healy, Pourquoi étudier le Baptême dans l’Esprit Saint ?
Résumé : L’effusion de l’Esprit au vingtième siècle dans le renouveau pentecôtiste-charismatique est un phénomène qui soulève de profondes questions pour la vie de l’Église. La grâce connue comme « baptême dans l’Esprit Saint » est au cœur de ce renouveau. Cet article réfléchit sur le baptême dans l’Esprit à partir d’une triple perspective – historico-culturelle, théologique et missionnaire – et conclut que cette grâce fait partie de la réponse providentielle de Dieu en réponse aux défis auxquels l’Église doit faire face à notre époque.
Abstract : The twentieth-century outpouring of the Spirit in the Pentecostal-Charismatic Renewal is a phenomenon that raises profound questions for the life of the church. At the heart of the Renewal is the grace known as “baptism in the Holy Spirit”. This article reflects on baptism in the Spirit from within a threefold context – cultural-historical, theological, and missionary – and concludes that this grace is part of God’s providential answer to the challenges faced by the church in our time.
Cecil M. Robeck, Les pentecôtismes, entre passé et présent, et l’Église dans 300 ans.
Résumé : À quoi l’Église va-t-elle ressembler dans 300 ans ? La possibilité de résorber un vieux schisme (entre catholiques et orthodoxes), la nette régression de nombreuses dénominations protestantes, et l’émergence et la croissance du pentecôtisme sont tous évocateurs d’un avenir très différent. Prédire à quoi ressemblera l’Église dans 300 ans est difficile, surtout au vue de la complexité du pentecôtisme. Quelle est cette réalité appelée « pentecôtisme » et pourquoi est-elle si complexe ? Cet article examine quelques-unes des valeurs fondamentales de ce jeune mouvement et met en évidence plusieurs raisons de sa complexité. Si ces prévisions sont exactes, l’Église dans 300 ans sera beaucoup plus « pentecôtiste » qu’elle ne l’est aujourd’hui. C’est une possibilité qui mérite d’être prise en considération.
Abstract : How will the Church look in 300 years ? The potential to heal an old schism (Catholic and Orthodox), the clear decline of many Protestant denominations, and the emergence and growth of Pentecostalism are all suggestive of a very different future. Predicting how the Church will look in 300 years is difficult, especially in light of the complexity of Pentecostalism. What is this thing called Pentecostalism and why is it so complex ? This article looks at some of the core values of this young movement and it points to several reasons for its complexity. If predictions are correct, the Church in 300 years will be much more “Pentecostal” than it is today. That is a possibility worth further consideration.
Cecil M. Robeck, Le dialogue entre les pentecôtistes classiques et l’Église catholique.
Résumé : En accord avec l’ordre du jour de l’aggiornamento, le cardinal Bea s’est entretenu avec le pentecôtiste David du Plessis en 1970. Cette conversation a conduit, en 1972, à un dialogue international entre le Conseil pontifical et plusieurs églises pentecôtistes classiques et leurs responsables. Le dialogue a connu une histoire difficile mais remarquable, et a maintenant parcouru cinq phases (de 5 à 8 années chacune) sur des sujets dont l’objectif est de conduire à une meilleure compréhension mutuelle. Les sujets abordés envisagent la koinonia, l’évangélisation, le prosélytisme et le témoignage commun, ainsi que la manière de devenir chrétien et de s’engager pleinement dans la vie de l’Église. Actuellement dans la sixième phase, qui porte cette fois sur les charismes, le dialogue a révélé de nombreuses convictions et préoccupations communes.
Abstract : In keeping with the agenda of aggiornamento, Cardinal Bea opened a conversation with Pentecostal David du Plessis in 1970. That conversation led in 1972 to an international dialogue between the Pontifical Council and some Classical Pentecostal churches and leaders. The dialogue has had a difficult but remarkable history having now completed five rounds (from 5 to 8 years each) on subjects intended to lead to greater understanding. Topics such as Koinonia, evangelization, proselytism and common witness, as well as how one becomes a Christian and moves to full participation in the life of the Church have been addressed. Now in its sixth round, this time on Charisms, the dialogue has revealed many common convictions as well as common concerns.
Gabriel Tchonang, Contrepoint I.
Neal Blough, Baptême, Esprit et Église : quelques « disjonctions » dans l’histoire protestante.
Résumé : À partir de Luther, cet article examine la manière dont des traditions protestantes différentes ont compris la relation entre baptême d’eau et baptême d’Esprit, entre l’appartenance ecclésiale et l’expérience religieuse individuelle. Commençant avec la notion réformatrice de la justification par la foi, l’article en présente des compréhensions différentes et des combinaisons toujours nouvelles de théologie baptismale et d’expérience religieuse individuelle. Ainsi se démontrent comment des intuitions venant de traditions protestantes diverses se sont rencontrées et ont évolué pendant plusieurs siècles, aboutissant à « l’explosion » de 1906 ainsi qu’à un christianisme mondial qui s’exprime en termes de spiritualité charismatique.
Abstract : Starting with Luther, this article examines how different Protestant traditions have articulated the relationship between water baptism and baptism in the Spirit, as well as between ecclesial belonging and individual religious experience. Starting with the Reformation notion of justification by faith, differing understandings and ever new combinations of baptismal theology and individual religious experience are presented to demonstrate how theological “intuitions” from various Protestant traditions came together and evolved over several centuries, culminating in the Pentecostal “explosion” of 1906 and in a global Christianity which expresses itself in charismatic forms of spirituality.
Peter Hocken, Le Renouveau charismatique catholique : sources, histoire, défis.
Résumé : Le baptême dans l’Esprit, étant la grâce centrale du mouvement charismatique, a un potentiel œcuménique considérable. Les catholiques ont peiné avec le langage du baptême, produisant des termes alternatifs tels que « effusion de l’Esprit ». D’autres catholiques parlent de baptême dans l’Esprit en raison des origines de ce mouvement et du lien avec la Pentecôte. La thèse proposée est qu’une grâce œcuménique requiert une théologie œcuménique pour son explicitation. Le nouveau document de l’ICCRS peut aider le Renouveau à dépasser les limites des exposés antérieurs. La distinction que faisait Jean-Paul II entre les dimensions institutionnelle et charismatique de l’Église montre comment le baptême dans l’Esprit vivifie la grâce sacramentelle présente et combien elle est une grâce de Dieu pour l’Église à ce moment de l’histoire. Enfin, sont identifiés divers défis théologiques que pose le mouvement charismatique par le baptême dans l’Esprit.
Abstract : Baptism in the Spirit as the central grace of the charismatic movement has a significant ecumenical potential. Catholics struggled with the language of baptism, producing alternative terminologies such as “effusion of the Spirit”. Other Catholics speak of baptism in the Spirit because of the movement’s origins and the link with Pentecost. It is suggested that an ecumenical grace requires an ecumenical theology for its elucidation. The new ICCRS document can help the Renewal beyond the limitations of earlier presentations. The distinction of John Paul II between the institutional and the charismatic dimensions of the Church shows how baptism in the Spirit enlivens the sacramental grace present and is a grace of God for the Church at this point in history. Finally, various theological challenges posed by the charismatic movement through baptism in the Spirit are identified.
André Birmelé & Étienne Vetö, Saisie ou reprise théologique I.
II. Expérience individuelle et ecclésiale de l’Esprit
Christian Grappe, Baptême et nouveauté de vie chez Paul.
Résumé : Différents passages de ses épîtres montrent que Paul envisage le baptême comme lieu de participation des fils à la dignité messianique, à la condition et à la destinée du Fils et que, pour lui, les baptisés sont rendus, par le don de l’Esprit Saint, participants de la nouvelle création en Christ. D’autres passages encore attestent que le baptême est aussi pour lui lieu d’agrégation à la communauté Temple que constitue, en tout lieu et tout temps, la communauté des croyants. Expériences individuelle et ecclésiale de l’Esprit Saint s’avèrent, à la lumière de ces textes, indissociables.
Abstract : Several different passages from these epistles show that Paul considered baptism as a means for the sons to participate in the messianic dignity, the condition and fate of the Son and that for him the baptized were allowed, by the gift of the Holy Spirit, to take part in the new creation through Christ. Other passages suggest that for him baptism is also integration within the Temple community that is built, throughout time and space, from the community of believers. Individual and ecclesial experiences of the Holy Spirit reveal themselves to be, in light of these texts, inextricable.
Résumé : L’article cherche à évaluer les principales thèses catholiques romaines sur le Baptême dans l’Esprit à la lumière de la conception thomasienne du don de l’Esprit-Saint. Le Baptême dans l’Esprit compris en tant qu’appropriation offerte à tous du don salvifique reçu dans les sacrements de l’initiation trouve un écho chez Th. d’Aquin lorsqu’il conçoit la grâce conférée à tous comme incluant une connaissance « expérimentale » de Dieu, un amour prioritaire pour lui et une vie sous la conduite de l’Esprit. La conception du Baptême dans l’Esprit comme don « surajouté » qui équipe certains croyants en vue d’une mission spécifique se trouve corroborée par le fait que l’Aquinate réserve les dons charismatiques à certaines missions pour les autres. L’article propose toutefois de dépasser cette opposition : même si le don de l’Esprit est d’abord salvifique, la dimension missionnaire y est constitutive.
Abstract : The present article seeks to evaluate the principal Roman Catholic positions on the Baptism in the Spirit in the light of Aquinas’ conception of the gift of the Holy Spirit. The Baptism in the Spirit understood as a personal appropriation, offered to all, of the salvific gift received in the sacraments of Christian Initiation is echoed by the fact that Thomas conceives grace as including an “experimental” knowledge of God, a love greater for him than for all else and a Spirit-led life. The conception of the Baptism in the Spirit as a “superadded” gift that equips a certain number of Christians for a specific mission is corroborated by the fact that Aquinas reserves charismatic gifts for certain missions towards others. The article suggests the opposition be overcome by recognising that, even though the gift of the Spirit is first and foremost of salvific nature, the missionary dimension is an integral part of it.
Michel Stavrou, Déification et rôle de l’Esprit Saint dans la vie ecclésiale.
Résumé : L’auteur présente, en perspective orthodoxe l’œuvre de l’Esprit Saint dans l’économie du salut, telle que celle-ci se déploie selon deux perspectives qui au fond sont inséparables et constituent une seule réalité : la déification de la personne humaine, âme et corps, par les énergies divines et le rôle de l’Esprit dans la vie ecclésiale, notamment dans la chrismation et l’eucharistie.
Abstract : The author presents, from an orthodox viewpoint, the works of the Holy Spirit within a salvific framework, as they are performed according to two fundamentally inseparable perspectives that form a single reality : the deification of the human person, soul and body, through the divine energies and the role of the Spirit within ecclesial life, namely for Chrismation and the Eucharist.
François Lestang, Réception de l’Esprit et communion ecclésiale dans les Actes des Apôtres.
Résumé : Narrativement, comment le livre des Actes met-il en rapport le don de l’Esprit Saint et la communion ecclésiale ? Dans la suite des travaux de Daniel Marguerat, il apparaît que c’est d’abord dans le partage des biens que le récit lucanien effectue la corrélation. Dans la mission vers les Nations, le don de l’Esprit ratifie ou précipite l’unité de tous les croyants dans un même témoignage, qui débouche sur un vivre ensemble.
Abstract : How does the account of the book of Acts link together the gift of the Holy Spirit and the communion of the Church ? Following in the footsteps of Daniel Marguerat, it appears that it is primarily in the sharing of material goods that the lucanian narrative establishes the correlation. In the mission toward the Nations, the gift of the Spirit ratifies or urges the unity of all believers in the same witnessing, which leads to a community life.
André Birmelé, Baptême dans l’Esprit Saint et Église.
Résumé : Dans une première étape cette étude met en évidence le consensus fondamental entre les familles chrétiennes à propos de l’Esprit Saint et de son œuvre dans les croyants et dans l’Église. Un second moment évoque les points où un complément de dialogue est nécessaire en particulier l’articulation du baptême d’eau, du baptême dans l’Esprit Saint et de l’appartenance à l’Église du Christ. Une partie conclusive met l’accent sur ceux qui sont baptisés dans l’Esprit Saint, un don qui est envoi en mission, acceptation d’un ministère exigeant.
Abstract : In the first section this study will highlight the fundamental consensus between Christian families regarding the Holy Spirit and its work in the lives of believers and in the Church. The second section will discuss the areas where further dialogue is necessary, in particular the relationship between water baptism, baptism in the Holy Spirit and membership of the Church of Christ. The final part will focus on those who have been baptized in the Holy Spirit, a gift which is a missionary sending out, and the acceptance of a demanding ministry.
Joseph Famerée, « Ubi Spiritus Dei, illic Ecclesia ».
Résumé : La question de départ est en substance : là où se fait une expérience (intense) de l’Esprit, un besoin de l’Église, une et diverse, se fait-il jour également ? L’article cherche à y répondre sous la forme d’une double thèse : là où est l’Esprit, là est l’Église, et réciproquement, là où est l’Église, là est (aussi) l’Esprit. Cette double thèse, l’auteur a tenu à l’explorer de manière heuristique et « fondatrice », pour l’étayer sur les sources et les fondements précisément de la réflexion théologique, en premier lieu la Parole de Dieu telle qu’elle est consignée dans l’Écriture sainte, ensuite sa relecture dans la tradition ecclésiale, ici plus spécifiquement en sa version catholique romaine.
Abstract : The opening question is essentially : where one has an (intense) experience of the Spirit, is a need for the Church – one and diverse – also necessary ? This article will attempt to answer with a double thesis : where is the Spirit, there is the Church and, reciprocally, where is the Church there (too) is the Spirit. Using this double thesis the author intends to explore the issue in a heuristic and ‟foundational” manner, as substantiated through the sources and foundations of theological reflection, firstly through the Word of God as written in the Holy Scriptures, followed by its understanding in the tradition of the church ; more specifically here will be discussed the Roman Catholic aspect.
Cecil M. Robeck, Contrepoint II.
André Birmelé & Étienne Vetö, Saisie ou reprise théologique II.
III. Baptême dans l’Esprit Saint et vie de l’Église
Résumé : Comment distinguer le baptême sacramentel et la promesse d’être baptisé dans l’Esprit-Saint ? Les deux « baptêmes » sont-ils une seule et même réalité du point de vue de la grâce et de ses effets ? En utilisant les éléments discriminants issus de l’Écriture sainte et des déterminations christologiques et pneumatologiques de la tradition dogmatique, l’article propose une articulation du baptême rituel et du don de l’Esprit-Saint. L’enjeu consiste à respecter l’aspect ecclésial formel du sacrement en ce qu’il est célébré une unique fois et la liberté souveraine de Dieu qui appelle et gracie qui Il veut tout au long de l’existence chrétienne sanctifiée.
Abstract : How can we distinguish between sacramental baptism and the promise of being baptised in the Holy Spirit ? Are both ‟baptisms” the same reality in terms of grace and its effects ? Using distinguishing elements taken from Scripture and the christological and pneumatological qualifications of dogmatic tradition, this paper puts forward a relationship between ritual baptism and the gift of the Holy Spirit. This consists in respecting the formal ecclesial aspect of the sacrament in that it is celebrated once only and the sovereign freedom of God, who calls and pardons whoever He wishes throughout a sanctified Christian life.
Mary Healy, Le Baptême dans l’Esprit Saint, les sacrements et la vie contemporaine de l’Église.