La Bulgarie, première chrétienté slave. Un nouveau voyage de Jean-Paul II en terre orthodoxe (24 au 26 mai 2002)

Présentation historique de la Bulgarie chrétienne, par Bernard Dupuy.

Documents concernant le voyage de Jean-Paul II en Bulgarie du 24 au 26 mai 2002 : hommage du patriarche Maxime à Jean-Paul II ; réponse du pape Jean-Paul II ; allocution de l’higoumène Johann Dragovitiiski (monastère de Rila) ; réponse de Jean-Paul II ; paroles prononcées à la cathédrale de rite latin de Sofia ; homélie lors de la béatification des assomptionnistes bulgares Kamen Vitchev, Pavel Djdjov et Josaphat Chichkov, fusillés en 1952.

Publié dans la revue Istina, 2002/3. Pour acquérir ce fascicule, cliquer ici.

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Le baptême dans l’Esprit saint, les sacrements et la vie contemporaine de l’Église

Résumé : La reconnaissance du fait que l’Église aujourd’hui a un besoin urgent de renouveau suggère la nécessité de reconsidérer les débuts de la vie chrétienne. Cet article s’intéresse à ce que nous enseigne le Nouveau Testament concernant l’initiation des disciples du Christ nouvellement convertis. Il examine ensuite les implications de ces données bibliques en lien avec la grâce du baptême dans l’Esprit Saint, telle qu’elle est vécue dans le Renouveau pentecôtiste-charismatique aujourd’hui.

Abstract : The recognition that the church today is in urgent need of renewal suggests the need for a fresh consideration of the beginnings of Christian life. This article reflects on what the New Testament itself teaches and models concerning the initiation of newly converted disciples of Christ. It then considers the implications of this biblical data in relation to the grace of baptism in the Holy Spirit as it is experienced in the Pentecostal-Charismatic Renewal today.

Unicité de la grâce baptismale : l’Esprit saint est la force de ce dont le baptême est la forme

Résumé : Comment distinguer le baptême sacramentel et la promesse d’être baptisé dans l’Esprit-Saint ? Les deux « baptêmes » sont-ils une seule et même réalité du point de vue de la grâce et de ses effets ? En utilisant les éléments discriminants issus de l’Écriture sainte et des déterminations christologiques et pneumatologiques de la tradition dogmatique, l’article propose une articulation du baptême rituel et du don de l’Esprit-Saint. L’enjeu consiste à respecter l’aspect ecclésial formel du sacrement en ce qu’il est célébré une unique fois et la liberté souveraine de Dieu qui appelle et gracie qui Il veut tout au long de l’existence chrétienne sanctifiée.

Abstract : How can we distinguish between sacramental baptism and the promise of being baptised in the Holy Spirit ? Are both ‟baptisms” the same reality in terms of grace and its effects ? Using distinguishing elements taken from Scripture and the christological and pneumatological qualifications of dogmatic tradition, this paper puts forward a relationship between ritual baptism and the gift of the Holy Spirit. This consists in respecting the formal ecclesial aspect of the sacrament in that it is celebrated once only and the sovereign freedom of God, who calls and pardons whoever He wishes throughout a sanctified Christian life.

« Ubi Spiritus Dei, illic Ecclesia »

Résumé : La question de départ est en substance : là où se fait une expérience (intense) de l’Esprit, un besoin de l’Église, une et diverse, se fait-il jour également ? L’article cherche à y répondre sous la forme d’une double thèse : là où est l’Esprit, là est l’Église, et réciproquement, là où est l’Église, là est (aussi) l’Esprit. Cette double thèse, l’auteur a tenu à l’explorer de manière heuristique et « fondatrice », pour l’étayer sur les sources et les fondements précisément de la réflexion théologique, en premier lieu la Parole de Dieu telle qu’elle est consignée dans l’Écriture sainte, ensuite sa relecture dans la tradition ecclésiale, ici plus spécifiquement en sa version catholique romaine.

Abstract : The opening question is essentially : where one has an (intense) experience of the Spirit, is a need for the Church – one and diverse – also necessary ? This article will attempt to answer with a double thesis : where is the Spirit, there is the Church and, reciprocally, where is the Church there (too) is the Spirit. Using this double thesis the author intends to explore the issue in a heuristic and ‟foundational” manner, as substantiated through the sources and foundations of theological reflection, firstly through the Word of God as written in the Holy Scriptures, followed by its understanding in the tradition of the church ; more specifically here will be discussed the Roman Catholic aspect.

Réception de l’Esprit et communion ecclésiale dans les Actes des Apôtres

Résumé : Narrativement, comment le livre des Actes met-il en rapport le don de l’Esprit saint et la communion ecclésiale ? Dans la suite des travaux de Daniel Marguerat, il apparaît que c’est d’abord dans le partage des biens que le récit lucanien effectue la corrélation. Dans la mission vers les Nations, le don de l’Esprit ratifie ou précipite l’unité de tous les croyants dans un même témoignage, qui débouche sur un vivre ensemble.

Abstract : How does the account of the book of Acts link together the gift of the Holy Spirit and the communion of the Church? Following in the footsteps of Daniel Marguerat, it appears that it is primarily in the sharing of material goods that the lucanian narrative establishes the correlation. In the mission toward the Nations, the gift of the Spirit ratifies or urges the unity of all believers in the same witnessing, which leads to a community life.

François Lestang est prêtre de l’Institut du Chemin Neuf. Docteur en Écriture sainte, maître de conférences de l’université catholique de Lyon, formateur et enseignant de l’Institut de théologie des Dombes.

Publié dans la revue Istina, 2014/2-3. Pour acquérir ce fascicule, cliquer ici.

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Baptême et nouveauté de vie chez Paul

Résumé : Différents passages de ses épîtres montrent que Paul envisage le baptême comme lieu de participation des fils à la dignité messianique, à la condition et à la destinée du Fils et que, pour lui, les baptisés sont rendus, par le don de l’Esprit Saint, participants de la nouvelle création en Christ. D’autres passages encore attestent que le baptême est aussi pour lui lieu d’agrégation à la communauté Temple que constitue, en tout lieu et tout temps, la communauté des croyants. Expériences individuelle et ecclésiale de l’Esprit Saint s’avèrent, à la lumière de ces textes, indissociables.

Abstract : Several different passages from these epistles show that Paul considered baptism as a means for the sons to participate in the messianic dignity, the condition and fate of the Son and that for him the baptized were allowed, by the gift of the Holy Spirit, to take part in the new creation through Christ. Other passages suggest that for him baptism is also integration within the Temple community that is built, throughout time and space, from the community of believers. Individual and ecclesial experiences of the Holy Spirit reveal themselves to be, in light of these texts, inextricable.

Le Renouveau charismatique catholique : sources, histoire, défis

Résumé : Le baptême dans l’Esprit, étant la grâce centrale du mouvement charismatique, a un potentiel œcuménique considérable. Les catholiques ont peiné avec le langage du baptême, produisant des termes alternatifs tels que « effusion de l’Esprit ». D’autres catholiques parlent de baptême dans l’Esprit en raison des origines de ce mouvement et du lien avec la Pentecôte. La thèse proposée est qu’une grâce œcuménique requiert une théologie œcuménique pour son explicitation. Le nouveau document de l’ICCRS peut aider le Renouveau à dépasser les limites des exposés antérieurs. La distinction que faisait Jean-Paul II entre les dimensions institutionnelle et charismatique de l’Église montre comment le baptême dans l’Esprit vivifie la grâce sacramentelle présente et combien elle est une grâce de Dieu pour l’Église à ce moment de l’histoire. Enfin, sont identifiés divers défis théologiques que pose le mouvement charismatique par le baptême dans l’Esprit.

Abstract : Baptism in the Spirit as the central grace of the charismatic movement has a significant ecumenical potential. Catholics struggled with the language of baptism, producing alternative terminologies such as “effusion of the Spirit”. Other Catholics speak of baptism in the Spirit because of the movement’s origins and the link with Pentecost. It is suggested that an ecumenical grace requires an ecumenical theology for its elucidation. The new ICCRS document can help the Renewal beyond the limitations of earlier presentations. The distinction of John Paul II between the institutional and the charismatic dimensions of the Church shows how baptism in the Spirit enlivens the sacramental grace present and is a grace of God for the Church at this point in history. Finally, various theological challenges posed by the charismatic movement through baptism in the Spirit are identified.

Baptême, Esprit et Église : quelques « disjonctions » dans l’histoire protestante

Résumé : À partir de Luther, cet article examine la manière dont des traditions protestantes différentes ont compris la relation entre baptême d’eau et baptême d’Esprit, entre l’appartenance ecclésiale et l’expérience religieuse individuelle. Commençant avec la notion réformatrice de la justification par la foi, l’article en présente des compréhensions différentes et des combinaisons toujours nouvelles de théologie baptismale et d’expérience religieuse individuelle. Ainsi se démontrent comment des intuitions venant de traditions protestantes diverses se sont rencontrées et ont évolué pendant plusieurs siècles, aboutissant à « l’explosion » de 1906 ainsi qu’à un christianisme mondial qui s’exprime en termes de spiritualité charismatique.

Abstract : Starting with Luther, this article examines how different Protestant traditions have articulated the relationship between water baptism and baptism in the Spirit, as well as between ecclesial belonging and individual religious experience. Starting with the Reformation notion of justification by faith, differing understandings and ever new combinations of baptismal theology and individual religious experience are presented to demonstrate how theological “intuitions” from various Protestant traditions came together and evolved over several centuries, culminating in the Pentecostal “explosion” of 1906 and in a global Christianity which expresses itself in charismatic forms of spirituality.

Pourquoi étudier le baptême dans l’Esprit saint ?

Résumé : L’effusion de l’Esprit au vingtième siècle dans le renouveau pentecôtiste-charismatique est un phénomène qui soulève de profondes questions pour la vie de l’Église. La grâce connue comme « baptême dans l’Esprit Saint » est au cœur de ce renouveau. Cet article réfléchit sur le baptême dans l’Esprit à partir d’une triple perspective – historico-culturelle, théologique et missionnaire – et conclut que cette grâce fait partie de la réponse providentielle de Dieu en réponse aux défis auxquels l’Église doit faire face à notre époque.

Abstract : The twentieth-century outpouring of the Spirit in the Pentecostal-Charismatic Renewal is a phenomenon that raises profound questions for the life of the church. At the heart of the Renewal is the grace known as “baptism in the Holy Spirit”. This article reflects on baptism in the Spirit from within a threefold context – cultural-historical, theological, and missionary – and concludes that this grace is part of God’s providential answer to the challenges faced by the church in our time.

Baptême dans l’Esprit ou effusion de l’Esprit ? Propos d’ouverture : quelques convictions

Résumé : Le baptême dans l’Esprit Saint est une réalité capitale pour la vie chrétienne, mais encore trop mal comprise, en particulier dans l’Église catholique. L’article montre dans un premier temps comment le baptême dans l’Esprit suscite le don de soi et le renouveau de la vie ecclésiale, en particulier par son lien aux sacrements de l’initiation chrétienne qu’il vient revivifier. Dans un second temps, il souligne ce qui est en jeu, notamment au niveau œcuménique, dans le choix du mot « baptême » (dans l’Esprit Saint) plutôt que « effusion » (de l’Esprit Saint).

Abstract : Baptism in the Holy Spirit is a central reality of Christian life, but is still too poorly understood, particularly in the Catholic Church. Firstly, this article shows how baptism in the Spirit generates self-giving and renewal of ecclesial life, especially through its relationship to the sacraments of Christian initiation which it revives. Secondly, we will highlight the current challenges, especially at an ecumenical level, regarding the choice of the word ‟baptism” (in the Holy Spirit) rather than ‟outpouring” (of the Holy Spirit).

La Trinité d’Andreï Roublev. L’omission du cadre historique et l’être de l’icône

Si l’icône de la Trinité se range parmi les icônes dites de l’Hospitalité d’Abraham, Georges Kordis s’intéresse ici à la modification essentielle opérée par le grand iconographe russe Andreï Roublev (1350-1430), qui fait abstraction de la figure d’Abraham et de celle de son épouse Sarah, et réduit le symbole aux trois anges pèlerins interprétés comme la Trinité, transformant ainsi l’icône conventionnelle de l’Hospitalité-Sainte Trinité en icône hypostatique des trois Personnes divines.

Georges Kordis est professeur associé d’iconologie à la faculté de théologie de l’Université d’Athènes.

Article publié dans la revue Istina, 2013/1. Pour acquérir ce fascicule, cliquer ici.

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La concélébration projetée entre Paul VI et Athénagoras Ier. Enseignements théologiques et nature des obstacles

Résumé : L’article commence par analyser le rapport secret de 1970 sur la concélébration envisagée par Paul VI et Athénagoras. Puis il présente les publications des parties théologiques de ce rapport, faites, sans mentionner d’où elles proviennent, à la fois par un membre catholique, le P. Duprey, en 1972, et par un membre orthodoxe, Mgr Damaskinos, en 1974. Enfin, il expose comment l’autre membre catholique, dom Emmanuel Lanne, àprès avoir consulté le P. V. Borovoy du patriarcat de Moscou, écrit le 23 juin 1970 au cardinal Willebrands pour souligner les conditions antécédentes à la concélébration projetée, peu développées dans le rapport, et les conséquences néfastes que cette concélébration pourrait entraîner.

Abstract : The article begins by analysing the 1970 secret report on the co-celebration imagined by Paul VI and Athenagoras. The author presents the report’s theological sections published, without mention of their provenance, by a catholic member, Father Duprey in 1972 and by an orthodox member, Mgr Damaskinos, in 1974. Finally, he shows how another catholic member, dom. Emmanuel Lanne, after consulting with P. V. Borovoy of the Moscow Patriarchy, wrote on June 23rd 1970 to card. Willebrands in order to highlight the antecedent conditions to the projected co-celebration that were barely touched upon in the report, and the damaging consequences that this co-celebration would entail.

Les Églises locales et l’Église universelle : une relecture orthodoxe du débat Ratzinger-Kasper

Résumé : À l’occasion du cinquantième anniversaire de l’ouverture du concile Vatican II, le présent article reprend, dix ans après, la controverse entre les théologiens Ratzinger et Kasper au sujet de la relation entre l’Église locale et l’Église universelle. Pour éclairer ce débat, cette relecture recourt à l’ecclésiologie de Jean Zizioulas et vise à rappeler certains axes de la pensée de ce dernier qui s’avère apte à nous conduire à une meilleure considération du concept de communion, du rapport entre Église locale et Église entière ainsi que de la sauvegarde de l’unité de l’Église.

Abstract : To mark the 50th anniversary of the Second Vatican Council’s inauguration, the following article returns, ten years later, to the controversy that arose between theologians Ratzinger and Kasper over the relationship between local church and universal church. To inform this debate, the author draws upon Jean Zizioulas’ ecclesiology in order to revive certain cornerstones of his thinking that lead us to a more comprehensive understanding of the concept of communion, the relationship between local church and whole church as well as the safeguard of the church’s unity.

Le patriarche dans la tradition des Églises orientales

Résumé : Se limitant à trois questions relatives à l’institution patriarcale, l’auteur étudie d’abord sa genèse dans l’Église ancienne, montrant qu’elle résulte de la nature synodale de l’Église et de la structure administrative de l’empire ; puis il traite de l’Église orthodoxe contemporaine, en analysant les conséquences de la création de nouveaux patriarcats, qui favorisèrent le repliement de ces Églises régionales sur elles-mêmes ; enfin, il aborde l’institution patriarcale dans les Églises catholiques orientales, constatant que leurs évêques ne participent pas à la synodalité à un niveau universel en tant que pairs de celui de Rome, et il conclut sur les perspectives d’un exercice acceptable par les orthodoxes de la primauté de ce dernier.

Abstract : Focusing his study on three issues regarding the patriarchal institution, the author examines first its genesis within the ancient church, showing that it stems from the church’s synodal nature and the Empire’s administrative structure. He then turns to today’s orthodox church, analysing what consequences the creation of new Patriarchies entailed, namely the withdrawal and isolation of regional churches. Finally, the author tackles the Patriarchal institution within Eastern catholic churches, underlining the fact that their bishops do not participate in synodality on a universal level as equals to the bishop of Rome, and concludes by laying out some perpectives for an acceptable exercise of the latter’s primacy for the orthodox.

Homosexualité, loi naturelle et rapport à l’accomplissement eschatologique de l’humain : réflexions sur un aspect négligé du débat anglican sur l’homosexualité

Résumé : La réflexion proposée n’entend pas décrire les arguments utilisés dans le débat sur l’acceptation des unions homosexuelles monogames et fidèles, mais en dégager certains enjeux anthropologiques. Après avoir constaté l’affrontement de deux herméneutiques, en soulignant le décalage entre ce que les auteurs bibliques avaient conscience de condamner et ce que nous entendons aujourd’hui par homosexualité, l’auteur s’arrête sur la difficultés contemporaine de recourir à l’argument de nature, comme l’a fait le document Issues in Human Sexuality des évêques anglais en 1991. Il propose enfin un retour à une conscience eschatologique permettant un renouvellement de la manière de concevoir la sexualité en général et l’homosexualité en particulier.

Abstract : The proposed analysis does not purport to detail the arguments used in the dispute over the acceptance of monogamous and steady homosexual unions, but attempts to identify some anthropological challenges. After observing the standoff between two hermeneutics and underlining the discrepancy between what biblical authors deliberately condemned and what is meant today by homosexual practices, the author points out the difficulties today in resorting to the « natural law » argument as in the document Issues in Human Sexuality published by English bishops in 1991. Finally, the author suggests returning to an eschatological conscience that allows for a renewed conceptual approach to sexuality in general and to homosexuality in particular.

L’Église anglicane face à la diversité culturelle en Nouvelle-Zélande

Résumé : Après un bref rappel historique de la christianisation de la Nouvelle-Zélande, l’article précise l’originalité de l’organisation ecclésiale anglicane, qui a adopté en 1992 une nouvelle constitution avec l’établissement de trois « Tikanga » ou branches : Maori, Pâkehâ (Néo-Zélandais d’origine européenne) et Pasifika (Pacific peoples), considérées chacune comme « un partenaire à part égale dans le processus de prise de décision au sein du synode général » et y associant le diocèse de Polynésie qui comprend les îles de Fidji, de Tonga et de Samoa au sein duquel un sous-groupe rassemble les Pacific peoples vivant en Nouvelle-Zélande. Puis il compare ce modèle anglican aux modalités de gestion des différences culturelles dans les Églises méthodiste et presbytérienne de ce pays.

Abstract : Starting with a brief history of the Christianization of New Zealand, this article emphasizes the uniqueness of the Anglican church organization which adopted a new constitution in 1992 establishing three « Tikanga » or branches : Maori, Pâkehâ (New Zealanders of European descent) and Pasifika (Pacific Peoples), each considered as an « equal partner in the General Synode’s decision making process », and associating them to the Polynesian diocese, that covers the Fidji islands, Tonga and Samoa, within which a sub-group is composed of the Pacific Peoples living in New Zealand. He then compares this Anglican model to the Methodist and Presbyterian Churches’ way of dealing with cultural differences in this country.